聊聊斋

柴静：http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b0d37b0100gbgm.html

有一天，老颓说听一老头弹琴，当时众人稠坐，吵得很，老头目不旁逸，只顾吃黄豆喝酒。到了台上，黑暗里琴声一起，谁都不说话了。

“心里一坨坨不知道多少年的死疙瘩，被震松了。恐惧一波一波，不知所措，可是琴声不饶人，一步步紧逼，听到最紧要处，眼泪砸在胳膊上，一抬眼，离得太近了，酒气扑人，老头老泪含着，在灯底下晶光四射”

这老头儿叫林友仁。

老颓说找不到那首《忆故人》，就让我听他弹的“普安咒”。

我的那一点古琴的经验，还停留在小时候看红楼梦电视剧配乐的阶段。

就这么边开着别的网页写东西边听，第一个音一起，心里一动。

那么慢，手指在丝弦上擦动，枯涩可闻，反复积累，久久才一个音。

但力量之大。

这力量不是来自于静穆，而是准确，含住而不堕的情感。

我以前不喜欢古琴用来修身养性这样的说法，所以不太听。总觉得有点装，象老颓说的，即使坐在五百里深山处，也只是“自负的骄傲而已”。

林友仁说“他们只看到古琴是一种道器，但它首先是音乐，就像释迦牟尼，首先是人，然后再成为佛。没有情感的音乐是音响，不是音乐。”

周云篷也这么说过，是生活最终变成了音乐，但是音乐并不是目的，它是没办法了。

就是这个“没办法”了。

就是这样，想念某人而生死两隔，挂念明知已逝的旧世界，没有办法了。只能打开这把古琴，这音乐里没有鼓励，也没有悲悯----谁有权利悲悯谁？连安慰都没有，安慰什么呢？有什么能安慰呢？

但琴声里都是了解。

那天看曾国藩说“未来不迎，当下不杂，既往不恋”，最难做到的就是既往不恋。

因为人有感情。

有感情而不能自已，就成歌，成画，成一把琴。

曹雪芹说写红楼梦，是“伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。”跟诺贝尔文学奖和畅销书都没有关系，只是“试遣愚衷”。

艺术在我看来，就是这四个字“试遣愚衷”。

坐在那些金色大厅里的摇头摆尾的表演与我们有什么关系？歌与舞本来应是我们的日常生活，是暮春三月的，“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”是汉乐府里的“悲歌可以当泣，远望可以当归”。

现在呢，就象林友仁说“当它走向舞台，更多的人呆若木鸡地仰视它时，它不能给人更多的快乐了。”

现在都在炒古琴，他有把琴，一千多年了，BBC采访他，他说用这把琴不是因为它有历史和身价什么的，是这把琴他弹的时候能弹出自己的心情，说明这琴做的不错，经过手手相传能留下来，仅此而已。

他也反感把民乐放在厅堂里“高雅化”，琴只属于琴社，“三五知已，琴声才能悠远”。

别去开发它，也别试着保护它。“不动就是保护”。

但这是个闹腾的时代。

“所以不能都按照时代的需要，时代需要什么，不需要什么，不需要的就改，就扔。等下一个时代来临了，我们又需要了，再到哪里去要呢。还有现在都讲时尚，时尚是什么，你知道了就不时尚了”

他的琴不是用来取悦人的。

“古代也有专门搞迎合的人，一个叫乐伎，一个叫乐工，现在叫音乐工作者，音乐是说自己的兴致，情致，你自己没有心，说别人的心，这个无法代表。如果你和人家心相同，同心相应，那你说的话才是人家的话。艺术这个东西不是事业。艺术是人的精神世界向外的显示”他说。

写到这儿，想起非典的时候，北京城整个是空的，我们几个从医院出来也无处可去，就在后海边上呆着，空无一人，但有个老头儿，一件蓝布衣服，不戴口罩，一把二胡放在膝盖上，对着湖，拉一个下午，琴声让我踏实。

人生的负荷已经这么深，做为悲哀的汉族人，无歌无舞的我们，至少还有一点声音，千百年了，丝丝缕缕，也没有死灭。是我们的根，这声音来自太古，淡无味，却有情。

（《忆故人》 林友仁 http://music.guqu.net/guquplayer1.asp?UrlID=1&MusicID=9622）

笑你我枉花光心计 爱竞逐镜花那美丽
怕幸运会转眼远逝 为贪嗔喜恶怒着迷
责你我太贪功恋势 怪大地众生太美丽
悔旧日太执信约誓 为悲欢哀怨妒着迷

啊 舍不得璀灿俗世
啊 躲不开痴恋的欣慰
啊 找不到色相代替
啊 参一生参不透这条难题

吞风吻雨葬落日未曾彷徨
欺山赶海践雪径也未绝望
拈花把酒偏折煞世人情狂
凭这两眼与百臂或千手不能防

天阔阔雪漫漫共谁同航
这沙滚滚水皱皱笑着浪荡
贪欢一刻偏教那女儿情长埋葬

端庄如宝姐姐都说过：“你当我是谁，我自小也是个淘气的。”初中开始狂迷武侠和漫画，早上迟到时被班主任从书包里搜出一整套《射雕》全集（我怀疑被他拿去挑灯夜读了），只有一本语文教科书。常忆郭襄之烂漫、程灵素之淳慧、凌霜华之节烈、阿紫之真执、程英之沉静、蓝凤凰之潇洒、风十四娘之性情。

余生也晚。且容意淫。

作者：王怡

来源：http://www.artblog.cn/U/joshuawang/archives/2009/52119.html

真正的自由，是顺服并活出生命中的次序。我问孩子，爸爸的宝贝是谁？他说是亚亚。我说不，是妈妈。又问，妈妈的宝贝是谁？他眨巴眼睛，说，是亚亚。我说不，是爸爸。再问，爸爸妈妈的宝贝是谁？他终于跳起来，大声说，是亚亚！

我和妻子就抱在一起，然后喊他加入。说，你就是这么来到世上的。

过几天，妻子给他唱歌，“天上的星星不说话，地上的娃娃想妈妈”。他说不是，是“地上的爸爸想妈妈”。笑过后，勾起对老电影的怀念。其实先是熟悉这首歌，几年前，香港的邵氏、台湾的中影，先后推出一批港台老电影的DVD。才有机会看了传说中的《鲁冰花》，也看了陈坤厚的《小毕的故事》、《桂花巷》等。台湾的乡土气息，夹杂着原住民的风格，和纤细文人的腔调。和大陆的乡土味，就像一个没放豆瓣，一个放了豆瓣。

又过几天，原本台湾基督教救助协会的夏牧师要过来。这个协会，大地震后，一直呆在四川。把那里乡下的泥巴，踩到了这里乡下。结果风灾发生，他匆匆赶回台湾。我正好看见这部翻拍的《新鲁冰花》，年过七旬的陈坤厚，起意把孩子的天空再描绘一遍。

家乡的茶园开满花，不一定是穷人的福音。对古阿明来说，那个夏天，世界是两副面孔，一是绘画中的驰骋放任，终于得到新老师的鼓励。二是小小的茶虫，爬满树叶，吃掉茶叶，也吃掉弟弟的性命。原著小说，出自台湾著名的客家作家钟肇政。20年前的老版，隐含了社会批判的维度。刻板的学校教育，乡绅议员的势力。不过阿明活在才华与贫落之间，他在世上如萤火般短暂的一生，并未指向对社会的控诉，反而打动每个观众，如鲁冰花一现的生命，到底有什么奔头？

我这十年，经历过无数主管部门，教育局、新闻出版署、宣传部、网管处、新闻办、政法委、司法局、街道办、宗教局、公安局、民政局、综治办。而我父亲一辈子，基本上只有一个主管部门。意思是民间社会的发育，能够容纳个体生命的丰富性。而这种生命样式的丰富性（也意味着公共性），使原先一个萝卜一个坑的辖制体系，慢慢失去了一一对应的能力。

因此，一个僵硬的行政管理部门，往往会将更多的部门，拖进一个低效管制的无底洞。这就是“联合执法”或“综合治理”的意义。换言之，今日的社会空间，已能承载一个个足够丰富的个体生命形态。但今日的公共管理空间，尚无法承载这些过于丰富的个体生命。稳定，就成为问题。

古阿明的存在，不是一个审美问题。是他的画，对一所乡间小学而言，构成了对稳定的威胁。原来的老师认为他调皮，故意和教育制度捣乱。郭老师爱他的想象力，充满童趣。但在某种程度上，阿明的动机并不重要。重要的是，当他的一幅画被摆出来时，有一种次序就被煽动颠覆了。

就像一群基督徒在唱诗，几个喝得醉醺醺的人进来，横七竖八，在前排坐下来听。就算他们不说话，不做任何事。仅仅是他们的面庞、姿态与灵魂的形态，就足以使那里的次序和次序中的圣洁，遭受破坏。又像两个西装革履的人，走进一个化装的狂欢舞会，坐下来谈生意。

有人就有次序。在次序中，或者有自由，或者有捆绑。最痛苦的事，是以外在的次序，取代了生命的次序。当我们活着的意义及其样式，受到外在次序的捆绑时，我们就不自由。当我们顺服灵魂中的次序时，我们就自由了。

但最痛苦的事，其实还不是被外在次序捆绑。而是按我的天性说，我不可能主动顺服灵魂中的次序。在基督教中，把前一种处境叫做律法主义，把后一种处境下的出路，称之为救赎。

你若不承认生命中有被给定的次序，高于一切外在次序。或者你不承认，自己不可能主动认识并顺服这种次序。那救赎就与你无关。这是为什么孔孟或老庄之道，永远无法触碰救赎的议题。知识分子有一种错误假设，以为理性上的认知，当然具有一种力量，足以产生意志上的降服。其实，从理性到意志，就如从南极到北极。如果一个男人知道要戒烟，也的确想戒烟，却永远都戒不了。一个国家、一个政党又怎么可能仅仅因着认知，就戒掉上瘾的权力呢。

这部电影也一样。对阿明来说，他活在两种外在次序中，一是贫富悬殊，在当地家庭收入排行榜上，他家一定是倒数十名。二是学校的绘画课，他在那里永远只能拿到60分。因为他的画是对现实的逃离，不是对现实的肯定。林志鸿的父亲是省议员，他的画中规中矩，在一种稳定的外在次序中如实地临摹万物。对他来说，当绘画与外在次序吻合时，绘画就带给他安全感。但对阿明来说，“现实主义”是个残酷的词。

如果真像郭老师说的，教他们绘画不是为职业，而是为生命。“我只想教会他们，将来遇到困难时，可以用绘画来抒发情感”。那么批评林志鸿的画，也不公平。对阿明来说，蜡笔画中的想象力，不是与现实生存处境脱离的一种审美。想象力是他的避难所，想象力是否定现实次序的方式，想象力是宗教性的。但对林志鸿来说，他并不需要将想象力，作为救赎的替代品。

学校选了林志鸿，排斥了阿明和郭老师，显明教育的目的是对外在次序的肯定。换言之，教育在本质上是律法主义的。阿明又画了自己摘茶虫的画，比茶叶更大的是茶虫，比茶虫更大的是他的蜡笔。郭老师把它寄出去，得到了世界儿童画展的优胜奖。好消息传进小小的乡村时，阿明已因雨后感染去世。

遗憾的是，新版淡化了这种生存次序与灵魂次序的张力，而将焦点过于放在儿童绘画的想象力上。十几年后，郭老师在城里开办儿童画室，鼓励孩子们率性而为，画着很“古阿明”的画。这就把对想象力的肯定后现代化了。在我看来，这一群天马行空画着的孩子，和另一群在网吧天马行空打游戏的孩子，将来在外在次序中，或有区分；在灵魂的次序中，没有本质的差别。

当熟悉的旋律再响起，剩下的不是锋利的追寻，而是伪装的乡愁。歌中唱“世上一切都会变卦”，那想象力拿来做什么呢？若不能叫人追问意义与样式，想象力也不过是自我麻醉的偶像。

以前一直不喜欢凑热闹，比如畅销书或者热门大片，现在没那么矫情了。昨天终于看了《建国大业》，最大的感受是，如果公务员考试出一道论述题：为什么共产党能够打败国民党？估计这部电影就是最讨喜的答案了。

张国立让我惊喜的并不是大势已去的时候，而是在李宗仁当选副总统的议事厅当场，蒋的双眼由成竹在胸的精亮到措手不及的落空，感觉他的身体一刹那就重了，皮肤都垂了下来，眼里的光芒立即黯去，却又足够内敛和松弛；陈凯歌刚下车的姿势极有感觉，可惜一讲台词就文了。

陈坤的戏份真不少。历史在一步一步修正，不过可叹的是这个过程太慢，已经误导了几辈人甚至更多。所幸从大历史的角度看，真相只是早晚的问题，并不会永远淹没。事如春梦了无痕，今时的利害仅是后世之笑谈，说风流说传奇，俱成云烟。

说说龚澎吧。分到这样的角色，也算难为了章子怡。这位新中国第一位女新闻发言人，最为人熟悉的身份是乔冠华前妻。据传极具外交才华，深富个人魅力，仰慕者众多。哈佛大学终身教授费正清先生潜心研究中国问题几十年，他曾于1943年在重庆见到龚澎，回忆评价如下：

“我发现龚澎对她所认识的每一个人都产生一种驯服功能。纽约先驱论坛报记者约瑟夫·艾尔索普因她的魅力而发狂，美国哥伦比亚广播公司记者爱律克·萨瓦莱德一见到她就容光焕发，菲利浦·司普劳斯则是暗自表示倾慕之情。主要之点是，她具有善于同人交谈的品质。”

“龚澎对那些没有家室之累的、主张采取有力行动的国外记者所产生的魅力，一定程度上出于她那才智超群的性格，另一方面，也因为在这个充斥着随声附和者的趋炎附势者的城市中，她扮演了一名持不同政见者的角色。”

众人对她的印象还有：“她在工作中平衡能力很强，很会处理部门之间、同志之间、上下级之间和与国际友人的各种关系，还能把握住夫妻间同时在工作上、前途上和家庭中的关系。”“龚澎既有男人一样宽广的胸怀，又有女人一样细腻的情感；既有理想主义的事业心，又有现实主义的责任感。”她还曾说乔冠华在政治上过于天真率直。

理性、独立，是我对她的模糊感受。

美名累身，这是其次。最打动我的是文革初期，红卫兵要乔冠华写检讨，龚澎说：你要写了就不要回家。及至后来，龚澎被指“里通外国”，批斗期间拒不妥协，折磨致死。逝于1970年。

但愿我能获得能量和勇气，越过自恋、唯美和抒情的重重障碍，迫近生存真相。

——周晓枫

今晨做了一个奇妙的梦，梦到神仙。

神仙老头在梦里是个三轮车夫，载了我一路问我要30大元，我大怒，欲争之，却忽然坐上来一个老奶奶，皮肤像细瓷一样，对着老头哈哈笑，老头对视笑开怀，两人长得好像，都是粗长眉毛，面色红润，眼睛清亮的出奇，笑起来无忧无虑，浑似无一桩烦恼事，真是逍遥仙。后来我一垂眼掏钱功夫，两人连车都不见了。

后来老头来还我落下的包，打开一看里面两瓶魔法药水（反正我知道是魔法药水！）后来遇到伤心事，老头来带我游玩散心，任我唱歌聒噪不休，在一旁自在如无人之境。那种感觉清明又温暖，心中无垢。也不知怎么就认定了他们是神仙。。。

考验自己毅力的时候到了。以前一直容易对陌生事物产生逃避感，现在开始与这种情绪抗衡，或者说是讲和恰当些。种种迷障皆因心魔起。小木说：松一点，钝一点，做个认真的笨人。

摘一段vero的文章：

不再用有为心去做事，不再焦虑，不再执著因果，不再为幻所迷。想起《封神演义》中纣王与云中子的对话：

“道者何处来？”

“贫道云水而至。”

“何为云水？”

“心似浮云常自在，意如流水任东西。”

“水涸云散汝归何处？”

“水涸明珠出现，云散皓月当空。”

当真是，禅心朗照千江月，真性情涵万里天。

最近生活发生了很多变化。无意中结识了一些友善的人，开始了一份新的工作；朋友三不五时相聚，越发贴心；原本静止的生活多出一扇门，并交我一把钥匙待我发现新世界。

上周末和潇子去了国图，本想听讲座奈何扑了一场空，却又柳暗花明看了馆藏古籍展，从甲骨文、敦煌遗书到元明清地图和当代连环画，心思空明大呼过瘾。

今日早上约了ray到雍和宫，刚九点就一片香火繁荣。她说“跟我去可是很灵的，上回那个老谁家的小谁都怎么怎么”，无求不敬佛，想来列位仙班真不易，心愿之一会否是希望耳根清净那么几日呢？

下午签意向书时看到今天是公元2009年9月9日，值得记下，惟愿一切长长久久、亦能还本真元。

有一出老剧集的歌词记得清楚：“用我的真爱下宏愿，美梦总不会断。穿过浊流像神针牵线，连绵着美和善。”

道路就在脚下，乾坤就在天地间，成佛成魔皆在一己之心。我将孤身上路，并坚信圣光就在前处。

用我的真爱下宏愿。

游游从苏州为我带来的，《游园惊梦》公尺谱（早晚我要学会它）。

有句话说“人们都是在同类中寻找同类”，我认为这是生活中不可或缺的一部分，否则我们很难发现自己的完整，虽然这个同类有可能是一些人、一些事物或者一本书。

周四去雍和宫见游游，她一见面就抓住我的手臂牵我走，然后看着我的眼睛不说话，接着又呱唧呱唧叮嘱一大堆，我知道她很担心我，我明白她为我担心又为我骄傲，尽管年龄还小我一岁，但是她就是这么一个喜欢操心又深具母性的小丫头。

晚上带我吃大餐，席间雷子慷慨陈词，我和游游安静恭听，每到这个时候我就觉得，没有什么大不了，身边还有他们就能安心继续生活。

汉代的中国南讨北伐、放眼四方，周围地域大多处于文明之初，与他们的文化交流也大都是出多入少，这怎能不令大汉子民骄傲呢？唯有一个遥远的国土却与众不同，汉书记载“其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦”，这个大秦就是古罗马。

东汉和帝时曾遣甘英出使大秦，怎奈道阻且长，无功而返，而桓帝时有人自称大秦使节前来拜望汉帝，不过这使节的身份很不明朗，有些学者认为他不过是一个普通的罗马商人而已：各在地球一端的两个强大帝国，在历史上的直接交往就此草草收场。但是他们未曾想过2000年后可以如此清晰地对视凝望，这次在“未来”天空的相逢再次引起他们的对比和较量。

非壮丽无以重威——长安

有人炫耀故乡建城百年庆典，然后问道：“你们建城多少周年了？”西安人略一沉吟：“具体时间记不得了，只记得在建城300周年时他们搞了个‘烽火戏诸侯’的主题活动。”西安在2700多年前称作镐京，乃西周都城，此后为很多王朝的京都，被后人称为咸阳、大兴、长安……这些名称伴随着这个十三朝古都走了1000多年，在世界历史上都是罕见的。

和古希腊罗马的石筑城市不同，古代中国林木茂密加之城市多建于平原，这让中国的古城有一种木制建筑独特的美学气质。不过岁月却不会因为它的美丽而多施呵护，如今在古罗马城还能有残垣断壁可供凭吊，而古长安却只能以没于荒土的秦砖汉瓦来印证传说中的风姿了。

《阿房宫赋》中这样描写秦始皇那神话般的宫殿群：“五步一楼，十步一阁”，“高低冥迷，不知西东”。当歌如天籁时，春天骤然而至；而舞袖飘拂时，也如秋风微寒，一宫之内一日之中，可尽领四季之变化。然而这一切美景都随着项羽的一把大火化为灰烬，据说阿房宫的大火整整烧了3个月之久。

汉初，刘邦本想定都洛阳，而娄敬却建议沿用秦的故都咸阳，这一提议得到张良的大力支持，因为这里地势得天独厚，加之秦朝长期以来的苦心经营更已是天府之地了。虽然刘邦欣然从之，并将这座城市更名“长安”，以期子孙都长安于此，但此时的长安经过灭秦战火的蹂躏却已是满目疮痍。于是萧何开始着手营造一座巨大的皇宫——未央宫。刘邦惊讶于这座宫殿的奢华不禁责备于他，萧何却理直气壮地答道：“天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”

在这个骄傲的宣言中，未央宫巍峨而起。当年未央宫的面积有500万平方米，而如今世界最大的皇宫紫禁城，占地面积也不过72万平方米。虽然萧何希望未央宫不被后世超越，但汉武帝还是修建了更为壮丽的建章宫，而未央和建章还仅仅是长安众多伟丽宫殿群中的一部分，真可谓“山河千里国，城阙九重门，不睹皇居壮，安知天子尊？”

长安城中著名的宫殿园囿除此之外，还有长乐宫、上林苑以及昆明湖等等。揣度一下这些宫殿的名字：未者没有，央者尽头，再与长乐相连就是没有尽头的欢乐。多么奢侈以及难以想象！

隔两日便是白露了。在二十四节气中，白露代表着气温开始下降，天气转凉，早晨草木上有了露水。古人将白露分为三候：“一候鸿雁来；二候元鸟归；三候群鸟养羞。”秋转冬至，四季更迭，时间就是有这么快。

昨日随蓓蓓去了世纪坛看亚欧文化艺术节——驻外大使藏品展，结果转了两圈，我俩就溜去秦汉罗马文明展了。一进入封闭的展厅，时间彷佛静止一般，你不得不产生一种错觉：每一件作品都被历史赋予了生命，尤其罗马雕塑，鬼斧神工倒是其次，只是那栩栩如生的五官和舒展自然的身姿神态，即使霸气、诡谲，也好似蕴含着神的旨意。(确定没有开闪光灯！）

一看到这里就想说“哥俩好~”

瞧这些完美到让人感叹的褶皱！甚至能轻易分辨出是丝还是麻！

兵马俑运自西安，镜面后的全是硬纸片，话说效果还是有一些的~

最近平静了许多。看到阳光撒进窗口会觉得安慰，树叶随风吹落会觉得从容。昨天ray开车帮我搬家，只有三只箱子，其它杂物一概舍弃。看着娇小的ray提着最大一箱蹒跚上楼，我觉得上天对我真是厚爱，于是在阳光下的操场上仰首绽出幸福的笑容。

“不要认为时光在恐吓我们，它只是进行着它应有的速度，我们也应保持如一的步伐，不必瘫痪在温暖的回忆里，也不必行色匆匆地逃向未来。放下吧，把自己平静地交给生活。/眼睛里的春水转秋，一颗平常心，如午后的阳光洒落在瓷的边缘。”这是初中摘抄的一篇《四季》。那时还很容易被美文感染，如今觉得生活及自然本身更是饱满有力。

开始和vero通信。她来信说十月份过后会来北京看我，并深觉这是我俩之缘分。我回信说“觉得命运关上一扇窗，又为我打开了一个丰富真美的大世界”。深深觉得所得远远大于所失，然而又何来所失呢？我忽然发觉人生其实一路都在得到。所失的有时只不过是形式罢了。

由此和阿P聊起了曾经的笔友，这是一个很长的故事。初中时的某天，一位女同学兴奋地跑来问我是否有同胞姐妹，因为她在澡堂里遇见了“另一个我”，我对此深感好奇，并央她下回代为相约。这位“同胞姐妹”就是潘力嘉。虽然我们见面之后颇觉陌生，但是别人一致觉得我俩相似度90%（这个别人包括我的家人和她的姑姑）。她爽朗大气、性情真直，一头长发又黑又亮。我俩性格很相投，一起去公园拍大头照，一起郊游，一起在她姑姑所住小区的院子里讨论人生迷茫。她的姑姑经常为我俩准备满满一桌美味，我的妈妈则带她去买衣服和鞋子。那是一段美好的回忆。

故事才讲了一半。后来我俩通过广播认识了一个共同的笔友，是个男孩，住在邻近的某个小城，叫王路军，大我三岁，和潘同龄。我俩分别给他写信，然后一起拆看回信。他经常来济宁看望我和潘，每次都会带来一大堆零食，性格稳重谦和，宽容不失原则，真是个很好的大哥哥。几年之后他和潘拥有了一段轰轰烈烈的感情（当时的我真是晚熟，不说看不出来），于是我成了潘的最佳倾诉对象，毫无保留地支持和祝福。虽然无疾而终，但是这段美好情缘成了永久的回忆。

后来我和潘之间又加入了一个新的女孩，擅长舞蹈，娇憨率真（奇妙的是别人都说我们三人长相颇似，然而我们彼此都不觉得）。后来这个女孩去读艺校，大一时来信约我一起出专辑，奈何当时我只想着放学后去哪里吃麻辣烫了。

还有儿时的伙伴，昔日的同窗。曾敏的烦恼是好友被别人抢走了，李的烦恼是拒绝成长讨厌社会，琛成天说要对音乐梦想不懈追求（高二那年她果然只身一人来了北京，在军艺门口站了四天只为拜得名师），源的梦想是出家或者建立一个乌托邦新政体，而鸭子则经常用她的大嗓门对我叫嚷“你太能吃了王晶！”

如今潘早已返乡嫁人音讯全无，李也渺无踪迹，曾敏从商并成绩斐然，琛刚刚嫁了昔日同窗，源依然独来独往自由自在，鸭子则在广东佛山过着平凡幸福的日子。

生活没有失去只有得到，一路走来其实一直是这样。或许擦肩而过，或许长久交集然后分别上路，然而各自的爱与被爱，却清清楚楚地留了下来。我为此感激不已。并且除了感激，并无怨憎。你能明白吗？

命运如此无私博爱，除了全心回报，用纯洁、强大又温柔的信念坚守并相许，又能如何呢？

低谷期。开写小说《琅琊氏》。

海岱门第，天台世家！承上古宗法，尊祖、敬宗、收族、纯洁血脉！收宗族、厚风俗，使人不忘本，是故君子重之！

小说以琅琊颜氏家族为主体。琅琊颜氏，起源于曹魏时期，士族相承，家学渊厚，名人辈出，有颜之推、颜师古、颜真卿三代大家，流芳千古。其中颜之推12岁听讲老庄，性任纵，世传《颜氏家训》；孙颜师古博览群书，谦雅飘逸，所执《汉书注》为史学筋骨；玄孙颜真卿风流狂放，与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四家”。然而重名之下，未知琅琊颜氏亦有三位奇女子，与家族正统屡次背离又回归，在父兄影响下自成一格，亦庄亦邪，各赋异秉，书写琅琊颜氏不为人知的暗涌传奇。

故事自魏晋南北朝时期开始，唐德宗时期结束。三位女子或冰雪聪慧大隐于朝，或天生情种中隐于市，或摄魄倾国小隐于野，可能还习得些许灵异之术，胡编者没想好。非正史，不可考。

资料待查，人物待构思，故事待编造。

慢慢想。慢慢说。低谷无涯，未知有期耶。。。

晶  23:08:44
你有过这种感受吗 潇子 觉得没几个人能说上话
潇  23:09:04
自从妈妈去世
我觉着我只能学会跟自己对话了 
晶  23:09:48
大部分时间和大部分人 是需要自己武装起来 穿上坚强和乐观的盔甲 才能面对的
潇  23:10:42
对啊 

晶  23:12:00
你知道吗 我有时看着你一人在家忙活 静静地做饭刷碗拖地喂点点上网睡觉 自己静静地不说一句话 默默承受着一天天时间过去 我觉得好心疼
好了 这些话也就是脆弱的时候说出来 说完就转身 生活照常运行 否则会伤身体
潇  23:13:56
所以我学会了更好地照顾自己 
晶  23:14:41
以前受点小挫折就装老成 跟人家说“谁不是一边受伤一边学坚强”
等到真的伤心时 反而说不出了
潇  23:15:09
有爸爸在 我也安心很多 
晶  23:15:24
晚上吃的什么
潇  23:16:15
米饭

潇  23:16:56
我很早就发现  不是所有人都能说心里话了 
晶  23:17:10
是啊
记得以前我把这个发现告诉阿暮 她回答我“人生而孤单”
现在想来 这不是悲观 只是一个事实罢了
就像天空如何广大 海洋如何壮阔 花朵如何芬芳一样
人的孤单也是这样的 和自然界一样本来就存在的
晶  23:20:11
这么想的时候 也就平静坦然了

潇  23:20:57
前段时间的我 整夜无眠  
所以 我能理解你此刻的心情 
晶  23:22:24
现在回想起来 那时的你像我现在一样无助
那时候 所有的劝慰比不上一个理解的眼神

潇  23:24:51
只有比你心智更成熟的人 才能为你解惑
但是 若非经历  也不会成为今日的我 
晶  23:25:10
让我们一起面对生活吧 有人百炼成钢 有人百炼成灰
相信我们是前者。

书    名：《印度星球》

作    者：米拉·坎达

译    者：黄悦

出 版 社：生活.读书.新知三联书店

出版时间：2009年

定　  价：￥39.00

翻阅此书前，我对印度的全部记忆，只是一个地处南亚的古老帝国，恒河流域的香艳传说。

这里有先做王子后当和尚的释迦牟尼，写过“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”的泰戈尔，缠绵的泰姬陵，华丽的歌舞片，时髦的瑜伽，和圣人甘地；《罗摩衍那》中最著名的角色是神猴哈奴曼，有人说那是孙悟空的原型；还有西塔尔琴大师拉维·香卡，他可是“甲壳虫”乐队里那个吉他手的恩师，另外一个身份是爵士红伶诺拉·琼斯的父亲。

斯国迷人之处，占得一个“古”字。历史越久故事越多，慢慢也便有了性灵。如今千载辉煌都已变作水中花，再经岁月荡涤了浮华和青涩，显露出朴素又成熟的真面目。反而更具风情。

印度人浪漫。世界上最大的香料出口国，用肉桂和丁香安抚人们的幻想；妇女们裹着飘逸的纱丽，手臂上戴满银色的镯子；再贫穷也对爱情坚定不移。

印度人智慧。这里的民营企业历史悠久，素质颇高。政府允许民营经济进入除基础设施之外的所有领域。企业家大多具有全球视角。四大家族富可敌国。此外，政府还一向支持学生出国留学，因此，印度企业家大多了解国际政治和法律体系，在驾驭国际商务时成熟自如。

印度人乐观。2005年，印度总理辛格曾对中国总理温家宝说：“印度和中国携起手来，就可以改变世界秩序。”这并非狷介，他狂的有底气：印度是世界上最年轻的国家，50%的国民年龄在25岁以下；其经济增长速度仅次于中国，位居全球第二；它还是发展中国家里的第一大武器装备进口国；29%的印度人能讲一口流利的英语。怪不得宝莱坞的独立电影制片人斯米丽蒂说：“谁需要美国观众？这里总共才有三亿人而已。”不能说这和宗教毫无关系。

作者米拉·坎达是个妇人，现居纽约，有踏实的丈夫和两个孩子。父亲是印度人，孟买是她的半个故乡。封底简介称“坎达以犀利的报道和启发性的分析……”，我却觉得在这些文字背后，是一份深沉的情感和一颗悲悯的心。

她不只是了解这个星球，还有热爱，不只热爱，还在这里生活并成长过。她在光洁明亮的印度机场收发邮件时，看着身边形形色色的各国游客，“想到了40年前生活过的印度和今天的印度，不知40年后会是什么样子”。她和自己采访过的成百上千个人一样，对这片土地充满了信心和美好理想。诚然，此书政经文史无所不包，堪当最详细的宣传册，但是以上这些，才是它最有魅力的地方。

《贫民窟的百万富翁》是一部往事斑驳的童话，纵然悦目却难动心，只因它是命中注定，而非生活本身。唯一动心之处在于，这里的人们即使水深火热贫困交加，但是依然相信梦想，相信英雄、爱情和天堂。这一点与《印度星球》所蕴含的情感不谋而合。

无论如何，有梦总是好的。